A crise dos direitos fundamentais sociais diante dos indices de mortalidade infantil indígena em Mato Grosso do Sul

A CRISE DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS SOCIAIS DIANTE DOS ÍNDICES DE MORTALIDADE INFANTIL INDÍGENA EM MATO GROSSO DO SUL *

Eliotério Fachin Dias [1]

 

Resumo:A grave crise de insegurança alimentar e nutricional vivida, nos últimos anos, pelo povo indígena Guarani-Kaiowá, em reservas de Mato Grosso do Sul, causaram a morte de dezenas de crianças por desnutrição e fome, demonstrando a crise de eficácia e de efetividade dos direitos sociais: direito à vida, à saúde e alimentação, asseguradas na Carta Magna de 1988, na Declaração Universal de Direitos Humanos e no Pacto Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais – PIDESC, de 1966. Diante de tal quadro, constata-se que os instrumentos de tutela dos menos favorecidos não tiveram, até aqui, a eficácia necessária aos direitos fundamentais sociais, sendo considerados de ‘papel’, e meramente simbólicos.

Palavras-chave: Fome e Desnutrição; Mortalidade Infantil; Direitos Fundamentais Sociais; Direitos à Vida e à Saúde.

 

A desnutrição, a fome, e a mortalidade infantil indígena

Nos últimos anos, a desnutrição e a fome[2]causaram a morte de dezenas crianças indígenas[3], nas reservas de Mato Grosso do Sul. Em 2004, o índice de mortalidade infantil aumentou 15% nas aldeias de Dourados, passando a 64,33 por mil nascidos vivos, quando a média nacional era de 24 por mil, segundo o Ministério da Saúde[4]. A situação era ainda mais grave nas aldeias guaranis e caiuás, localizadas ao sul do Estado.

Em 2005, na reserva indígena de Dourados, 12% dos índios menores de cinco anos de idade encontravam-se desnutridas, e 19% estavam abaixo do peso considerado normal. Em Amambai, Mato Grosso do Sul, 331 crianças (19% da aldeia) estavam desnutridas, e outras 306 (18%), em risco nutricional. A mortalidade infantil chegava, naquele período, a 96,47 por mil nascidos vivos. Em 2007, essas ocorrências voltaram a ocorrer, porém, numa escala menor, causando comoção nacional e internacional.

O elevado número de mortes de crianças indígenas por desnutrição e fome, nas aldeias de Mato Grosso de Sul, nos anos de 2004, 2005 a 2007 provocou a realização de várias audiências públicas e a abertura de 03 (três) CPI’s; uma, em nível estadual – a CPI da Desnutrição Indígena, relatada pela Deputada Estadual Bela Barros; e, 02 (duas) em nível federal: a primeira, instalada em 2005, através de comissão mista do Senado e Câmara de Deputados constituída para apurar a morte de crianças indígenas em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, e relatada pela Deputada Federal Perpétua Almeida; e, outra, em 2007, a CPI da subnutrição infantil de crianças indígenas, relatada pelo Deputado Federal Vicentinho Alves, encerrada em maio de 2008.

A população indígena de Mato Grosso do Sul, que vive em condições subumanas, distantes de rios e córregos, em barracos de sapé, expostos ao calor e às chuvas, sem acesso à água e com escassez de alimentos, pedindo pão e comida nas ruas, recorrem a lixões para sobreviver. Essas condições precárias, em que vive essa população têm levado crianças e adultos à desnutrição e à fome, elevando os índices de mortalidade infantil indígena. A mortalidade infantil, a desnutrição e fome são elementos da tragédia coletiva a que se habituou chamar de miséria, afirma Marcelo Aguiar[5].

 

Os Direitos Sociais, à Vida e à Saúde na Constituição e na Declaração Universal dos Direitos Humanos

A Constituição Federal de 1988 estabelece como objetivos fundamentais para a República, o desenvolvimento nacional, a erradicação da pobreza e da marginalização e a redução das desigualdades sociais e regionais (art. 3º, III), e, no art. 6°, como direitos sociais, dentre outros, àsaúde, à segurança, à proteção à maternidade e à infância, e à assistência aos desamparados.

No campo da ordem social, este papel ativo do Estado é mais uma vez evidenciado. Assim, o art. 194, que dispõe acerca da seguridade social como um “conjunto integrado de iniciativa dos Poderes Públicos e da sociedade”; bem como os arts. 196, 205 e 215, dispondo, respectivamente, acerca dos deveres do Estado de garantir acesso universal à saúde, à educação e à cultura.

Preceitua ainda, no art. nº. 227, que:

[...] é dever da família, da sociedade e do Estado assegurar à criança e ao adolescente, [...] o direito à vida, à saúde, à alimentação, [...], além de colocá-los a salvo de toda forma de negligência, discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão.

A Constituição Federal, através de diversos dispositivos, para além de seu artigo 6°, consagrou os direitos humanos sociais como, por exemplo, o direito ao trabalho, à alimentação, à saúde, etc., como direitos fundamentais estabelecendo instrumentos e instituições para sua tutela.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos trouxe uma contribuição histórica para a humanidade ao afirmar que direitos humanos são os direitos que todos os seres humanos possuem, indistintamente, pelo simples fato de terem nascido e fazerem parte da espécie humana, na condição de sujeitos de direitos e sujeitos com direito a uma vida digna.[6]

A Declaração Universal dos Direitos Humanos apregoa em seu artigo XXII:

Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito à segurança social e à realização, pelo esforço nacional, pela cooperação internacional e de acordo com a organização e recursos de cada Estado, dos direitos econômicos, sociais e culturais indispensáveis à sua dignidade e ao livre desenvolvimento de sua personalidade.

E o artigo XXV complementa:

Todo homem tem direito a um padrão de vida capaz de assegurar, a si e à sua família, saúde e bem-estar, inclusive alimentação, vestuário, habitação, cuidados médicos e os serviços sociais indispensáveis e o direito à segurança em caso de desemprego, doença, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistência em circunstancias fora de seu controle.

O Pacto Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais de 1966, assim dispõe:

Artigo 11: [...]

§1. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem o direito de toda pessoa a um nível de vida adequado para si próprio e para sua família, inclusive à alimentação, vestimenta e moradia adequadas, assim como uma melhoria contínua de suas condições de vida. Os Estados-partes tomarão medidas apropriadas para assegurar a consecução desse direito, reconhecendo, nesse sentido, a importância essencial da cooperação internacional fundada no livre consentimento.

§2. Os Estados-partes no presente Pacto, reconhecendo o direito fundamental de toda pessoa de estar protegida contra a fome, adotarão, individualmente e mediante cooperação internacional [...].

Artigo 12: [...]

§1. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem o direito de toda pessoa de desfrutar o mais elevado nível de saúde física e mental.

§2. As medidas que os Estados-partes no presente Pacto deverão adotar, com o fim de assegurar o pleno exercício desse direito, incluirão as medidas que se façam necessárias para assegurar:

1. A diminuição da mortinatalidade e da mortalidade infantil, bem como o desenvolvimento são das crianças.

No que tange à efetiva proteção dos direitos à vida, saúde e alimentação, etc., assegurados constitucionalmente; assim como na Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, em seu art. 25; e, no Pacto Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais – PIDESC, de 1966, em seu arts. 11 e 12, não vêm sendo cumpridos, especialmente, em relação às crianças das comunidades indígenas das aldeias guarani-kaiowá de Dourados e região, acometidas por desnutrição e fome.

Assim, ressalta Valéria Torres Amaral Burity:

[...] para que as normas que dispõem sobre esse tipo de direito sejam efetivas, isto é, passem a produzir efeitos concretos no mundo fático, é fundamental garantir que os titulares desses direitos, notadamente os grupos sociais mais vulneráveis, tenham acesso a mecanismos de exigibilidade e, assim, possam fazer frente àqueles que têm interesses contrários à garantia dos direitos sociais e que, muitas vezes, exercem influência sobre os órgãos estatais.[7]

 

Do Direito à Vida

A vida se identifica com a simples existência biológica e o direito à vida é essencial, tem como objeto um bem muito elevado. Trata-se de um direito inato, adquirido no nascimento, portanto, intransmissível, irrenunciável e indisponível, afirma Adriano De Cupis[8].

Assevera, ainda, sobre tutela privada e pública do direito à vida, que o direito aos alimentos é uma tutela complementar da vida, sendo diferente do direito à vida, pois não é a vida o seu objeto, mas um bem material para garantir a conservação da vida.

O direito fundamental à vida compreende o direito de todo ser humano de não ser privado de sua vida (direito à vida) e o direito de todo ser humano de dispor dos meios apropriados de subsistência e de um padrão de vida decente (preservação da vida, direito de viver), ensina Antonio Augusto Cançado Trindade[9].

Esclarece, nas palavras de Desch, que alguns membros do Comitê de Direitos Humanos têm expressado o ponto de vista de que o artigo 6 do Pacto de Direitos Civis e Políticos das Nações Unidas requer que o Estado “tome medidas positivas para assegurar o direito à vida, inclusive providências para reduzir o índice de mortalidade infantil”[10].Tomando os requisitos essenciais do direito de viver como um corolário do direito à vida, Desch[11]argumenta que a distribuição não-equitativa de alimentos ou medicamentos pelas autoridades públicas, ou mesmo a tolerância da sub-nutrição ou a não-redução da mortalidade infantil constituiriam violações do artigo 6 do Pacto se acarretassem uma privação arbitrária da vida.

Trindade explica ainda, que

[...] mesmo os que insistem em encarar o direito à vida estritamente como um direito civil (civil right) não podem deixar de admitir que, em última análise, sem um padrão de vida adequado, como reconhecido, {e.g., nos artigos 11-12 do Pacto de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais das Nações Unidas, na linha do artigo 25 (I) da Declaração Universal de 1948), possivelmente o direito à vida não se poderia realizar em seu sentido pleno[12], (e.g., em suas intimas relações com o direito à saúde e assistência médica, o direito à alimentação, e o direito à habitação)[13].

Ressalta, ainda que a Comissão Interamericana de Direitos Humanos tem estado atenta ao voltar-se às exigências da sobrevivência como componente do direito à vida: e, nesse entendimento, o direito à vida compreende ou requer não somente a proteção na forma de medidas preventivas contra todas as formas de maus-tratos e ameaças à vida e à saúde[14], mas também a realização das “aspirações econômicas e sociais” de todos os povos ao buscar diretrizes que dêem prioridade às “necessidades básicas da saúde, nutrição e educação”; nas palavras da Comissão, “a prioridade dos ‘direitos de sobrevivência’ e das ‘necessidades básicas’ é uma conseqüência natural do direito à segurança pessoal”[15], detendo-se à exigência de sobrevivência cultural de populações indígenas como um componente do direito à vida.

Questiona, ainda: “de que vale o direito à vida sem o provimento de condições mínimas de uma existência digna, se não de sobrevivência (alimentação, moradia, vestuário)?[16]”

 

Do Direito à Saúde

A Constituição Federal de 1988 reservou um lugar de destaque para a saúde, tratando-a, de modo inédito no Constitucionalismo pátrio, como um verdadeiro direito fundamental. No Título VIII da Ordem Social, no Capítulo II – da Seguridade Social e na Seção II da Saúde, se insere o artigo 196, que assim reza:

A saúde é direito de todos e dever do Estado, garantido mediante políticas sociais e econômicas que visem à redução do risco de doença e de outros agravos  e ao acesso universal e igualitário às ações e serviços para sua promoção, proteção e recuperação.

Ana Cristina Brener afirma que: “O direito à saúde, caracterizado como direito social, é corolário do direito à vida e da proteção da dignidade da pessoa humana”[17].

Assim como o direito à vida (direito de viver), o direito à saúde acarreta obrigações negativas assim como positivas. Com efeito, o direito à saúde encontra-se inelutavelmente interligado como o próprio direito à vida, e constitui uma pré-condição para o exercício da liberdade.

O direito à saúde implica a obrigação negativa de não praticar qualquer ato que possa pôr em risco a saúde de cada um, ligando assim este direito básico ao direito à integridade física e mental e à proibição da tortura e de tratamento cruel, desumano ou degradante.  Como obrigação positiva, Romer esclarece que,

Pertencendo, como o direito à vida, ao domínio dos direitos básicos ou fundamentais, o direito à saúde é um direito individual no sentido de que requer a proteção da integridade física e mental do individuo e de sua dignidade; e é também um direito social no sentido de que impõe ao Estado e à sociedade a responsabilidade coletiva pela proteção da saúde dos cidadãos e à sociedade a responsabilidade coletiva pela proteção da saúde dos cidadãos e pela prevenção e tratamento das doenças[18].

A saúde humana é um direito fundamental reconhecido e positivado no âmbito do direito constitucional dos Estados. É também direito humano, no sentido de que seu titular será o ser humano ainda que representado por entes coletivos. A expressão direitos humanos tem relação direta com os textos de direito internacional, pois reconhece o ser humano como tal, independentemente de sua vinculação com determinado Estado, tem aspiração à validade universal, para todos os povos e tempos.[19]

O direito à saúde é reconhecido pelo sistema jurídico brasileiro atual como parte integrante dos direitos sociais, pois tem como inspiração o valor da igualdade entre as pessoas.  A preocupação com o bem-estar das pessoas é tutelada, desde os princípios fundamentais norteadores da República brasileira, como a cidadania e a dignidade, assim como construir uma sociedade livre, justa e solidária, erradicar a pobreza e a marginalização, promover o bem de todos, etc.

Além de direito fundamental, a saúde é tratada no âmbito da seguridade social, pois esta acolhe um conjunto integrado de ações que deve assegurar, além da saúde, também a assistência e previdência social. Compreendendo a saúde como direito fundamental social, conforme o art. 5º, § 1º, suas normas são auto-aplicáveis. Qualquer pessoa pode e deve exigir as prestações asseguradas nas normas definidoras de direitos fundamentais sociais. Entretanto, tais direitos se encontram sob uma reserva do possível, ou seja, vinculado às decisões políticas quanto à destinação de recursos públicos. Aí reside o problema da eficácia dos direitos sociais na sua dimensão prestacional.[20]

Mesmo que o poder público tente alegar que o direito à saúde foi positivado como norma de eficácia limitada e que pela falta de recursos e pela incompetência dos órgãos judiciários para decidirem sobre a destinação de recursos públicos, esta seja a solução viável, ao contrário, deve levar em consideração que o que está sendo decidido é a preservação do bem maior da vida humana.

Assim, é dever político-constitucional do Estado assegurar a todos, proteção à saúde que, associado a um imperativo de solidariedade social, impõe-se ao Poder Público, qualquer que seja o ente federativo. Segundo Mello,

[...] Dar primazia aos interesses financeiros do Estado negando o preceito da inviolabilidade do direito à vida e à saúde impõe ao julgador somente uma opção, por razões ético-juridicas, privilegiar o respeito à vida e à saúde humana, especificamente aqueles que têm acesso, ao programa de distribuição gratuita de medicamentos, instituído em favor de pessoas carentes.[21]

A Constituição de 1988 é incisiva ao conceber a ordem econômica sujeita aos ditames da justiça social para o fim de assegurar a todos, existência digna. No, entanto, “não conseguimosgarantir o acesso de todas as crianças e adolescentes aos serviços médicos e de saúde, reduzir os índices de mortalidade infantil, assegurar às mães a adequada assistência pré-natal e pós-natal, desenvolver a assistência médica preventiva, combater a desnutrição”[22].

Como aludem Asbjorn Eide e Allá Rosas:

Levar os direitos econômicos, sociais e culturais a sério implica, ao mesmo tempo, um compromisso com a integração social, a solidariedade e a igualdade, incluindo a questão da distribuição de renda. Os direitos sociais, econômicos e culturais incluem como preocupação central, a proteção aos grupos vulneráveis. [...] As necessidades fundamentais não devem ficar condicionadas à caridade de programas e políticas estatais, mas devem ser definidas como direitos.[23]

 

A pobreza, a violação dos direitos sociais e a cidadania de papel

A pobreza carrega consigo a fome, a doença, a morte, a mendicância, a venda do corpo, a escravidão, a anulação frente ao ser humano mais forte, e fulmina as condições mínimas necessárias para realizar o primado da dignidade do ser humano. Resta indubitável, ressalta Adriana Estigara[24], que alternativas capazes de erradicá-la ou ao menos amenizá-la devem ser consideradas no elenco de direitos humanos, já que direitos humanos são aqueles voltados a patrocinar o mínimo existencial ao ser humano.

A ausência de liberdades substantivas relaciona-se diretamente com a pobreza econômica, que rouba das pessoas a liberdade de saciar a fome, de obter uma nutrição satisfatória ou remédios para doenças tratáveis, a oportunidade de vestir-se ou moral de modo apropriado, de ter acesso a água tratada ou saneamento básico, como ressalta Amartya Sen:

[...] a privação de liberdade vincula-se estreitamente à carência de serviços públicos e assistência social, como por exemplo a ausência de programas epidemiológicos, de um sistema bem planejado de assistência médica e educação ou de instituições eficazes para a manutenção da paz e da ordem locais. Em outros casos, a violação da liberdade resulta diretamente de uma negação de liberdades políticos e civis por regimes autoritários e de restrições impostas à liberdade de participar da vida social, política e econômica da comunidade[25].

A denegação ou violação dos direitos econômicos, sociais e culturais, materializada na pobreza extrema, afeta os seres humanos em todas as esferas de suas vidas, Antonio Augusto Cançado Trindade insiste em que a pobreza extrema constitui, em última análise, a negação de todos os direitos humanos:

Como falar de direito de livre expressão sem o direito à educação? Como conceber o direito de ir e vir (liberdade de movimento) sem o direito à moradia? Como contemplar o direito de participação na vida pública sem o direito à alimentação? Como referir-se ao direito à assistência judiciária sem ao mesmo tempo ter presente o direito à saúde? E os exemplos se multiplicam. Em definitivo, todos experimentamos a indivisibilidade dos direitos humanos no quotidiano de nossas vidas: é esta uma realidade inescapável. Já não há lugar para compartimentalizações, impõe-se uma visão integrada de todos os direitos humanos. [26]

Viver não é ter a existência a salvo das ameaças violentas, afirma Roberto A. R. de Aguiar, viver, essencialmente, significa sobreviver, isto é, possuir um mínimo que possibilite a nutrição, o bem-estar e a saúde, e complementa:

[...] Um Estado que não distribui de modo razoável sua renda é um Estado homicida que, mercê de sua concentração de renda, aumenta a sobrevida de poucos e diminui a sobrevida de muitos. A fome e o abandono é a arma que mata e o homicida é quem, por sua omissão, ou ação, permite e até mesmo incentiva essa situação[27].

No mesmo tom, Osvaldo de Alencar Rocha[28]afirma que “é simplesmente estarrecedora a impotência do Estado para cumprir um de seus deveres primários, a distribuição eqüitativa de Justiça”. 

E, ainda acrescenta,

[...] a não prestação de serviço público ou a prestação deficiente acaba agravando o problema da perversa distribuição da renda, com a pobreza chegando a níveis jamais vistos, sem contar com a súbita elevação da curva da miséria absoluta, e que, “além do que essa precariedade é, na prática, uma recusa, uma inadimplência contratual no Grande Pacto Social em que se funda o Estado moderno.^[29]

Tomás de Aquino[30]afirmava que a justiça é a virtude que estabelece a igualdade na relação com o outro, e assim sendo a diversidade e a proporcionalidade caracteriza uma justiça entre duas pessoas (justiça comutativa), ou uma justiça entre indivíduos e a comunidade (justiça distributiva). E, ainda, que: “[...] a justiça comutativa consiste no fato de dar algo a alguém e, ao contrário, a distributiva, no fato de dar algo a muitos”.

Roberto Lyra Filho discorria que não é mais possível o funcionamento de “dar a cada um, o que é seu”, como princípio jurídico,

[...] porque se a justiça consiste em dar a cada um o que é seu, dê-se ao pobre a pobreza, ao miserável a miséria, ao desgraçado a desgraça, que é isso o que é deles [...]. A regra da Justiça deve ser a cada um segundo o seu trabalho, como resulta da sentença de São Paulo na carta aos Tessalonicenses, enquanto não se atinge o princípio de a cada um segundo a sua necessidade[31].

Diante de tal quadro de miséria, de pobreza, de falta de moradia, e de mortalidade infantil por desnutrição e fome, José Adércio Leite Sampaio[32]indaga: “[...] Por que os direitos sociais estão fadados a ser ineficazes ou, em muitos casos, feitos de papéis?”. E, questionando sobre a eficácia dos direitos sociais, afirma: “quem sabe [...] os direitos sociais deixem de ser meramente simbólicos, [...] de modo a se converterem em direitos de participação na vida plena da comunidade[33]”.

Como bem evidencia Norberto Bobbio, quanto à efetiva proteção dos direitos sociais, o problema grave de nosso tempo, não é o de justificá-los, mas o de protegê-los, esclarecendo que:

[...] o problema que temos diante de nós não é filosófico, mas jurídico e, num sentido mais amplo, político. Não se trata de saber quais e quantos são esses direitos, qual é sua natureza e seu fundamento, se são direitos naturais ou históricos, absolutos ou relativos, mas sim qual é o modo mais seguro para garanti-los, para impedir que, apesar das solenes declarações, eles sejam continuamente violados.[34]

Nesse mesmo sentido, Gilberto Dimenstein[35]escreve que a “verdadeira democracia, aquela que implica o total respeito aos Direitos Humanos, está bem longe do Brasil. Ela existe apenas no papel. O cidadão brasileiro na realidade usufrui uma cidadania aparente, uma cidadania de papel”. E, ainda, acrescenta:

[...] como funciona o motor de uma sociedade que produz crianças de rua. É uma viagem pelas engrenagens do colapso social, onde a infância é a maior vítima e a violência, uma conseqüência natural. [...] A descoberta das engrenagens é a descoberta do desemprego, da falta de escola, da inflação, da migração, da desnutrição, do desrespeito sistemáticos aos direitos humanos. Com essa comparação, vamos observar como é a cidadania brasileira, que é garantida nos papéis, mas não existe de verdade. É a cidadania de papel[36].

Assegurar a todos uma dada prestação apenas ‘no papel’, sem que haja meios materiais para sua realização, ressalta Gustavo Amaral[37], é frustrar o comando constitucional ainda mais do que negar a efetividade atual do comando prescritivo da prestação.

Canotilho esclarece, em sua tese de doutoramento, sobre: “o que deve (e pode) uma constituição ordenar aos órgãos legiferantes e o que deve (como e quando deve) fazer o legislador para cumprir, de forma regular, adequada e oportuna, as imposições constitucionais[38]”, e que o livre desenvolvimento da personalidade e a defesa da pessoa humana postulam ética e juridicamente a positivação dos chamados ‘direitos sociais’, mas:

[...] uma coisa é recortar juridicamente um catálogo de direitos da terceira geração e, outra, fazer acompanhar a positivação dos direitos de um complexo de imposições constitucionais tendencialmente conformadoras de políticas públicas de direitos econômicos, sociais e culturais[39].

Com relação às declarações de direitos, Pietro Barcellona[40]escreve que: “[...] o reconhecimento dos direitos sociais, como instrumentos de tutela dos menos favorecidos não teve, até aqui, a eficácia necessária para reequilibrar a posição de inferioridade que lhes impede o efetivo exercício das liberdades garantidas”.

No mesmo sentido, Carlos Frederico Marés Souza Filho[41]ressalta que a Constituição Federal chamada de “cidadã, verde, plurisocial, índia, democrática”, apesar de assegurar direitos aos índios sobre os seus direitos originários, “o Estado tem sido atuante e eficiente em diminuí-los, re-interpretá-los ou solenemente não aplicá-los”.

Um regime democrático de justiça social não aceita as profundas desigualdades, a pobreza e a miséria. O reconhecimento dos direitos sociais, como instrumentos de tutela dos menos favorecidos, não tem tido a eficácia necessária para re-equilibrar a posição da inferioridade que lhe impede o efetivo exercício das liberdades garantidas. 

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