Desde os tempos imemoriais, a violência contra as mulheres é registrada nos mais diversos meios (pinturas, relatos, passagens bíblicas, artigos filosóficos, etc.). As desigualdades socioculturais hierarquizaram as relações entre os sexos, produzindo – historicamente – os diferenciados processos que demonstram que a preservação do controle viril e a submissão feminina ainda estão arraigados em toda sociedade.
Esta herança social da divisão de papéis em que a mulher é submissa ao homem advém ao longo da história:
O estigma dicotômico de ser mulher (submissa) e de ser homem (controlador) traduz as características aduzidas em Erving Goffman (2008, pp. 148-149):
A ideia da “mulher-objeto”, na perversa dialética dos arcaicos valores que atribuem ao homem um papel disciplinador, permanece imbuída na atuação institucionalizadora, na dos operadores do Direito e na conduta de agentes públicos.
O Poder Judiciário ainda tem sido o último recurso utilizado como meio de cessação do ciclo da violência de gênero.
A sobremortalidade masculina, especialmente no que tange às causas de violência, contextualiza o modelo social onde se percebe a predominância associativa entre masculinidade e agressividade/violência. Medrado e Pimentel Méllo (2008, p. 81) ressaltam que
Ainda vivemos nos moldes da “tradicional divisão sexista, na qual de um lado está a parte frágil e de outro a parte forte e esta pode exercer sobre a outra seu poder, inclusive a forma da violência” (MEDRADO; PIMENTEL MÉLLO, 2008, p.83).
A acepção do termo gênero provém do latim “genus” que significa classe, espécie.
Convém ressaltar que “no sentido muito específico e particular que nos interessa aqui, gênero não aparece no Aurélio (...) está ligado diretamente à história do movimento feminista contemporâneo constituinte desse movimento” (LOURO, 2010, p. 14).
Os procedimentos de masculinidade e de feminilidade obedecem diferentes fatores que constituem uma herança social da época colonizadora, em que as questões de honra e vergonha masculinas imperavam as justificativas dos atos e omissões – de cunho corretivo e disciplinador – evidenciando a força dessimétrica de poder e reforçando a “irmandade masculina”: é o ethos viril legitimado pelo pensar social.
A condição de submissão feminina sob o prisma dos homens – e em muitos casos também pelas mulheres – retrata a mulher como detentora de restritos direitos e ser inferiorizado. Esta situação reflete não só o cenário do cotidiano familiar, como também traduz as situações dos espaços públicos e institucionais. Para ilustrar este contexto, basta relembrar que até o início do ano de 2005, antes da promulgação da Lei nº 11.106 de 28 de março do citado ano, o Decreto-Lei nº 2.848, de 07 de dezembro de 1940 – Código Penal brasileiro – trazia em seu bojo a figura da “mulher honesta”, nos artigos 215 e 216, onde se pretendia atrelar a expressão ao fato da honestidade sexual feminina. A própria Exposição de Motivos da Parte Geral do Diploma Penalista Pátrio recomenda que se leve em consideração o comportamento da vítima como motivo ensejador da redução da pena, assim ainda encontra-se disposto:
Lourdes Bandeira (2009, p. 411) enfatiza que “a competição e a rivalidade estabelecidas entre homens de status similares e de status diferentes enfatizam as sociabilidades competitivas nos relacionamentos violentos entre os homens, geralmente antecedidos por conflitos abrigados no machismo e no sexismo”. Esta constatação desencadeia a onda de violência, de vingança e de afirmação do controle viril que permeiam as mais remotas épocas e as mais diversas sociedades até a contemporaneidade.
O hodierno conceito de gênero ganhou contorno na década de 1980, com a exteriorização do inconformismo feminista por meio de movimentos e campanhas em prol de ações públicas e sociais para a “desobjetificação” da mulher. O público tomava conhecimento dos quantitativos gerados pela violência contra a mulher, milhares mortas, sob o âmbito da privacidade onde o homem agia com a prerrogativa de execução de seu papel disciplinador. Ao Estado não cabia interferir na vida privada e na intimidade das pessoas, era o prisma institucional arcaico.
A luta feminista em prol da normatização das políticas de combate à violência de gênero ganhou espaço midiático, sendo famosos os slogans: “Quem ama não mata”, campanha oriunda do crime cometido por Raul Fernandes do Amaral Street, o Doca Street, em 30 de dezembro de 1976, que matou com quatro tiros – por motivos passionais – Ângela Diniz, mulher da alta sociedade[1]; e “Chega de esconder: denuncie a violência contra a mulher”, resultante do Instituto Patrícia Galvão, em 2005, que aduzia que o objetivo da campanha era “encorajar as mulheres em situação de violência doméstica a romper o mundo do silêncio, escapar da solidão e encontrar saídas. (...) apontar a violência sofrida como algo que não é ‘natural’, que não deve ser tolerado e nem varrido para debaixo do tapete” (MELO, 2005, p. 03).
Ainda no ano de 1976, alguns Estados firmaram a Convenção contra todas as formas de discriminação contra a mulher, da qual o Brasil é signatário.
Na evolução histórica da batalha pelos direitos da mulher, tivemos – em 1983 – a criação do primeiro Conselho da Condição Feminina, no estado de São Paulo. Em sequência, criou-se o de Minas Gerais. Em 1985 foi criado o Conselho Nacional dos Direitos das mulheres. No mesmo ano, foi criada a primeira Delegacia Especial de Atendimento à Mulher (DEAM) em São Paulo, no ano seguinte foi criada a do Rio de Janeiro. Em 1987, criou-se o Conselho Estadual dos Direitos da Mulher do Rio de Janeiro – CEDIM/RJ[2].
Com a Constituição da República Federativa do Brasil, em 1988, veio a tentativa de assegurar a igualdade entre homens e mulheres e demonstrar o repúdio explícito à violência contra as mulheres.
Em 1993, a Conferência de Direito Humanos de Viena declarou, em seu bojo normativo parte II, item 38, que:
(...) As violações dos direitos humanos das mulheres em situações de conflito armado constituem violações dos princípios fundamentais dos direitos humanos internacionais e do direito humanitário. Todas as violações deste gênero, especialmente o homicídio, a violação sistemática, a escravatura sexual e a gravidez forçada, requerem uma resposta particularmente eficaz.
Em 1994, o Brasil ratificou a Convenção Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher, “Convenção de Belém do Pará”, onde se define – no artigo 1º – o conceito sobre a violência contra a mulher: “qualquer ato ou conduta baseada no gênero, que cause morte, dano ou sofrimento físico, sexual ou psicológico à mulher, tanto na esfera pública como na esfera privada”. No artigo 2º temos o âmbito do emprego no que tange a violência contra a mulher:
Entende-se que a violência contra a mulher abrange a violência física, sexual e psicológica:
a. ocorrida no âmbito da família ou unidade doméstica ou em qualquer relação interpessoal, quer o agressor compartilhe, tenha compartilhado ou não a sua residência, incluindo-se, entre outras formas, o estupro, maus-tratos e abuso sexual;
b. ocorrida na comunidade e cometida por qualquer pessoa, incluindo, entre outras formas, o estupro, abuso sexual, tortura, tráfico de mulheres, prostituição forçada, seqüestro e assédio sexual no local de trabalho, bem como em instituições educacionais, serviços de saúde ou qualquer outro local; e
c. perpetrada ou tolerada pelo Estado ou seus agentes, onde quer que ocorra.
Em 1995, é realizada – na China, Beijing – a IV Conferência Mundial das Nações Unidas sobre a Mulher, consagrando várias conquistas femininas[3].
O clamor público e a realidade escancarada da violência contra a mulher deram ensejo à aplicabilidade da Lei nº 9.099, de 26 de setembro de 1995 – a Lei dos Juizados Especiais Cíveis e Criminais sob o âmbito da violência de gênero. Gerou-se ainda mais insatisfação e revolta em razão do tratamento de menor potencial ofensivo dos delitos e do estabelecimento de penas pecuniárias e de trabalho alternativo, que não configuram elementos punitivos suficientes à repressão da violência de gênero. A conciliação, praticamente imposta por meio da transação penal, constituía a legitimação da cultura da impunidade acarretando desestimulação das mulheres em denunciar às violências e reforçando a citada cultura viril.
Capítulo 02 – A LEI Nº 11.340/2006 COMO MARCO GARANTISTA DOS DIREITOS DA MULHER
A Lei nº 11.340, de 07 de agosto de 2006, está em vigor desde 22 de setembro daquele ano constituindo a resposta do Congresso Nacional brasileiro às várias reivindicações sociais por uma lei específica aos direitos da mulher e a punição da violência de gênero.
Conhecida como Lei Maria da Penha, a Lei nº 11.340/2006 ganhou este nome em homenagem à biofarmacêutica Maria da Penha Maia Fernandes:
Em 1983, Maria da Penha recebeu um tiro de seu marido, Marco Antônio Heredia Viveiros, professor universitário, enquanto dormia. Como seqüela, perdeu os movimentos das pernas e se viu presa em uma cadeira de rodas. Seu marido tentou acobertar o crime, afirmando que o disparo havia sido cometido por um ladrão[4].
No ano seguinte, Maria da Penha iniciou sua peregrinação – durante vinte anos – em busca da condenação do seu agressor, ingressando – inclusive – com processo junto às Nações Unidas.
Em razão deste fato, o Centro pela Justiça pelo Direito Internacional (CEJIL) e o Comitê Latino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM), juntamente com a vítima Maria da Penha, formalizaram uma denúncia à Comissão Interamericana de Direitos Humanos da Organização dos Estados Americanos (OEA), Órgão Internacional responsável pelo arquivamento de comunicações decorrentes de violação de acordos internacionais[5].
O caso de Maria da Penha teve como resultado a condenação a 15 anos de prisão de seu marido, em júri. Entretanto, a defesa apelou da decisão e a condenação foi anulada, sendo realizado um novo julgamento, 1996, que resultou na pena de 10 anos. Marco Antônio Heredia Viveiros ficou preso por dois anos em regime fechado.
A Lei nº 11.340/2006 trouxe mais visibilidade à violência de gênero e mais garantias às vítimas, ampliando o próprio entendimento sobre gênero, incorporando a perspectiva psicológica, contribuindo com inovações no Código Penal, proporcionando preferência aos processos e aos julgamentos referentes à violência contra a mulher. Afora isto, temos a contemplação da aplicação da lei também para os casos de união homoafetivas, implementação de medidas protetivas cautelares em favor da vítima, além de programas de recuperação aos agressores. O que nos surpreende é “o fato de os dados oficiais não refletirem o número de violações ocorridas faz com que questionemos o que leva as mulheres a silenciarem diante de uma agressão tão brutal contra seu corpo e sua vontade, como a violência sexual. Acredita-se que essas mulheres têm medo de sofrer represálias por parte de seus agressores ou pensam que a violência é um assunto pessoal. Assim sendo, publicizar a violência sofrida pode gerar uma sobrecarga emocional e um aumento da experiência de humilhação” (CARLOS, 2007, pp.139-140). A submissão feminina ainda está arraigada no contexto social, apesar das constantes lutas em prol dos direitos da mulher.
Capítulo 03 – A BANALIZAÇÃO DA VIOLÊNCIA CONTRA AS MULHERES: DAS LETRAS MUSICAIS AOS GAMES
É comum – e cada vez mais corriqueiro – nos depararmos com letras de músicas onde a “mulher não vale nem um real”[6], pois ela “só é mais uma” que completa o harém[7]. Afinal, adultério não é mais crime, é apenas um motivo constante no Código Civil, art.1.573, I, que caracteriza a impossibilidade da comunhão de vida, ensejando separação/divórcio. Se “sua mina só reclama e tira a sua paz/ ela é chata demais/ procura a profissional meu mano/ que ela sabe o que faz”[8], “se você briga com sua mulher/ ela não quer contigo falar/ se você chega à noite em casa/ fervendo em brasa querendo hanhá/ se sua mulher só olha pros lados/ o fogo cruzado não deixa se aproximar/ se sua mulher vai para cama/ se deita e não te chama/ então vou lhe ensinar, como é que se faz:/ aparpa em cima/ aparpa por trás/ aparpa na frente/ é assim que se faz”[9] e assim a mensagem da soberania masculina nos diz que a mulher que se submeta a tudo isto, mesmo contra a vontade dela.
Como bem ressaltou Túlio Vianna (2012, p.01), “fato é que, numa sociedade patriarcal, as características atribuídas ao sexo masculino são mais valorizadas do que as atribuídas ao feminino”, por isso, se o homem adultera é porque ele é “garanhão”, é o “pegador”; mas se a mulher for adulterar, “ela não presta”, é “galinha”, “piranha”, “vadia”, as letras musicais dão este tom.
E não queremos aqui nos colocar contra a liberdade de expressão intelectual, artística, científica e/ou de comunicação, queremos – pois – pôr em relevo que os direitos e garantias constitucionalmente assegurados não são absolutos. No caso em tela, o que temos é uma incitação e uma banalização não só da violência contra a mulher (“um tapinha não dói”[10], “se me odeia deita na BR”[11]), como também temos a constante reafirmação da dicotomia “homem dominador” e “mulher submissa”. Não é a toa que a Lei nº 11.652, de 07 de abril de 2008 – que institui os princípios e objetivos dos serviços de radiodifusão pública explorados pelo Poder Executivo ou outorgados a entidades de sua administração indireta; autoriza o Poder Executivo a constituir a Empresa Brasil de Comunicação, EBC; altera a Lei nº 5.070, de 07 de julho de 1966; e dá outras providências – estabelece como princípios o respeito aos valores éticos e sociais da pessoa e da família e o da não discriminação de gênero (art.2º, incisos V e VI).
A música tem seu poder de influência, se assim não o fosse, não teríamos a utilização delas em trilhas de filmes, como estímulo nas academias – inclusive nas militares – como forma de memorização para cursinhos e preparatórios, entre outras.
E no frenesi feminino em busca da sua autoafirmação social, a liberdade troca de espaço com a libertinagem, daí termos estrofes de músicas com dizeres “Eu lavava passava/tu não dava valor/agora que eu sou puta você quer falar de amor[12]”, “Só me dava porrada/E batia pra farra/Eu ficava sozinha/Esperando você/Eu gritava e chorava que nem uma Maluca/Valeu dj Marquinho mas agora virei puta[13]”.
Atualmente temos a “Marcha das Vadias”, movimento feminista desencadeado contra a cultura machista:
O adjetivo pejorativo "vadia" é um repúdio à atitude de um policial canadense que, em uma palestra sobre segurança no campus da Universidade de Toronto, disse às alunas que elas evitariam um estupro se não vestissem como vadias (ou sluts, em inglês). Sentindo-se ultrajadas, elas consideram uma declaração oficial de que a responsabilidade sobre o ato de estupro era da vítima. A polêmica provocou manifestos em vários países(...). (ARAÚJO, 2011. P.01)
O termo “vadia”, na forma empregada, não se utiliza em tom desvalorizador, mas em tom de protesto. O respeito à imagem da mulher como preservação da dignidade humana é o que se pretende demonstrar aqui. A Carta Manifesto da Marcha das Vadias em Brasília bem ilustrou este prisma (LANU, 2011, p.01):
Já fomos chamadas de vadias porque usamos roupas curtas, já fomos chamadas de vadias porque transamos antes do casamento, já fomos chamadas de vadias por simplesmente dizer “não” a um homem, já fomos chamadas de vadias porque levantamos o tom de voz em uma discussão, já fomos chamadas de vadias porque andamos sozinhas à noite e fomos estupradas, já fomos chamadas de vadias porque ficamos bêbadas e sofremos estupro enquanto estávamos inconscientes, já fomos chamadas de vadias quando torturadas e estupradas por vários homens ao mesmo tempo durante a Ditadura Militar. Já fomos e somos diariamente chamadas de vadias apenas porque somos MULHERES.
Mas, hoje, marchamos para dizer que não aceitaremos palavras e ações utilizadas para nos agredir enquanto mulheres. Se, na nossa sociedade machista, algumas são consideradas vadias, TODAS NÓS SOMOS VADIAS. E somos todas santas, e somos todas fortes, e somos todas livres! Somos livres de rótulos, de estereótipos e de qualquer tentativa de opressão masculina à nossa vida, à nossa sexualidade e aos nossos corpos. Estar no comando de nossa vida sexual não significa que estamos nos abrindo para uma expectativa de violência, e por isso somos solidárias a todas as mulheres estupradas em qualquer circunstância, porque foram agredidas e humilhadas, tiveram sua dignidade destroçada e muitas vezes foram culpadas por isso. O direito a uma vida livre de violência é um dos direitos mais básicos de toda mulher, e é pela garantia desse direito fundamental que marchamos hoje e marcharemos até que todas sejamos livres.
Neste diapasão, podemos dizer que “tornar visível aquela que fora ocultada foi o grande objetivo das estudiosas feministas desses primeiros tempos. A segregação social e política a que as mulheres foram historicamente conduzidas tivera como consequência a sua ampla invisibilidade como sujeito (...)” (LOURO, 2010, p. 17).
Não obstante à cultura musical e artística, os games – jogos destinados a diversos públicos – também são alvos da dicotomia do gênero e provocam o estímulo à violência contra a mulher. Um dos exemplos é o jogo “RapeLay”, em que na “trama o jogador entra na pele Kimura Masaya, personagem principal do game que persegue e posteriormente estupra as mulheres da família Kiry?, entre essas ‘mulheres’ temos presença de crianças. Durante o jogo, o jogador tem opção várias posições sexuais como felação, masturbação mútua, ‘de quatro’, cowgirl e sexo grupal, controlando a ação com o mouse e a roda de rolagem. Pode-se retirar ou mover a roupa das personagens, assim como controlar o ângulo e a aproximação da câmera. Pouco doentio, não acham? Acham que acabou? Infelizmente não, se caso alguma mulher ou criança da família vir a engravidar, o jogador terá que forçá-las a cometer aborto”[14].
Não estamos pleiteando um retorno à censura, mas sim, uma conservação da imagem da mulher perante a sociedade e perante si própria. Estamos pleiteando a não banalização da violência, especialmente aquela proveniente às relações de gênero.
Capítulo 04 – A APLICABILIDADE NORMATIVA CONFORME A METODOLOGIA DE INTERPRETAÇÃO QUANTO AOS PROCEDIMENTOS JURÍDICOS ADEQUADOS AO ENFRENTAMENTO DA VIOLÊNCIA DE GÊNERO
A metodologia interpretativa por muito tempo utilizada na leitura das normas sempre fora a literal, representando a origem de interpretação em se constituir um limite no possível sentido dos termos da lei. Assim, caberá ao intérprete da lei observar a essência da compreensão do sentido do texto jurídico, dando vida a cada vocábulo e reproduzindo por meio de outras expressões o pensamento exteriorizado da questão em concreto, mostrando o real/verdadeiro sentido de uma palavra, extraindo da frase, sentença ou norma tudo que nela contém ou visa conter.
Ocorre que, os tempos mudaram, o direito evoluiu e a prepotência jurídica de não precisar de nenhuma outra ciência para solução dos conflitos pessoais e sociais ficou para trás.
Com relação à compreensão do sentido da fundamentação no decisium, Robert Alexy (2005, p.37-38) ensina que “a decisão tomada em qualquer nível da fundamentação é, assim, uma decisão sobre o que deve ou pode ser feito ou omitido. Com ela, a ação ou comportamento de uma ou várias pessoas é preferido em relação a outras ações ou comportamentos seus, isto é, um estado de coisas é preferido em detrimento de outro. Na base de tal ação de preferir está, contudo, a enunciação da alternativa eleita como melhor em algum sentido e, portando, uma valoração ou juízo de valor”. A aplicação da lei dependerá do valor dado a cada proposição pelo seu intérprete.
Dessa forma, extrai-se que o simples “texto da lei” se apresenta insuficiente para solucionar os conflitos contemporâneos, a valoração das condutas e situações, cada vez mais necessita de uma compreensão e posterior interpretação conglobada com o contexto social inserido. Dizia Heráclito que os homens estóicos eram aquelas pessoas que faziam parte de uma mesma razão universal, ou seja, o “logos” e tais pessoas eram capazes de escolher entre os bens e os males, não significando isto, no entanto, uma ação moral. Os valores estão arraigados ao entendimento humano, “o conhecimento dos valores é a priori e ideal, ainda que se revele por meio de uma emoção diante de um fato real. Seu caráter híbrido mostra-se em processar-se de maneira primariamente emocional e apenas secundariamente racional” (ADEODATO, 2005, p.182).
Os valores estão disciplinados na categoria própria dos objetos reais e ideais, simplesmente valem na medida em que qualificam alguma coisa (este o ponto central do problema – quem, onde, quando e como valorar algo), quer seja no plano real quer seja no plano ideal.
A valoração é absoluta e, ao mesmo tempo, universal, sendo as normas fundadas nestes valores e ligadas à cultura, à história, à língua, entre outros. Cada cultura, cada sociedade, cada indivíduo expressam seus valores. Uma discussão racional sobre os valores permite uma percepção da preocupação em manifestar seus fundamentos.
Miguel Reale (1998, p. 497-580) adota, em sua teoria tridimensional do direito, que embora concebendo o valor como um ser ideal, um dever ser, ele admite uma invariante axiológica, ou seja, o valor depois de sua criação pode até vir a ser esquecido, porém como acontecimento histórico se torna uma invariante e não pode ser eliminado, deixando assim claro a insuficiência da interpretação literal.
A normatividade jurídica é sempre dependente de uma medição, de uma análise de valores. Não poderia ser diferente na medida em que o caráter prescritivo do direito sempre se volta para a conduta social dos indivíduos, dando ao direito um caráter, ao mesmo tempo normativo e social.
Considerações Finais
É notório que a Lei nº 11.340/2006 trouxe mais visibilidade sobre a questão do gênero e do enfrentamento à violência gênero neste âmbito.
A luta pela efetiva igualdade entre homens e mulheres não é tão simples a ponto de ser resolvida com a mera criminalização de condutas ou estabelecendo direitos mais amplos às mulheres. A conscientização de cada um e da sociedade em si é o ponto mais importante. Apenas cobrar políticas públicas também não é suficiente, cumpri-las e fiscalizá-las são as melhores formas ao enfrentamento às questões de gênero, assim como, para propiciar a diminuição das desigualdades entre homens e mulheres e uma baixa no quantitativo da violência doméstica.
A valorização e o respeito às mulheres devem ser executados por todos, inclusive pelos agentes públicos que, em razão da falta de treinamento, de uma formação humanística, agem – por diversas vezes – como se as vítimas fossem as próprias culpadas ou se expusessem em risco.
Entre o pleito do movimento feminista e as razões dos operadores jurídicos estão bens jurídicos maiores: saúde, integridade física, dignidade da pessoa humana, cidadania.
A mulher-objeto-submissa deve ser apenas vista como mulher, aliás, como ser humano. De igual sorte, o homem-controlador deve ser apenas o homem, o ser humano.
A relação de gênero, sob o âmbito das instituições, ainda é algo que necessita de esclarecimentos, treinamentos dos agentes públicos, eficácia preventiva e uma adequada aplicabilidade das medidas repressivas.
Criminalizar as condutas não impede a realização do comportamento proibido pela lei e, ainda, caracteriza a absoluta ineficácia legislativa no que se refere à prevenção e as consequências decorrentes das violências de gênero.
A Lei nº 11.340/2006 constitui um avanço na defesa dos direitos das mulheres e às questões da violência de gênero. A complexidade e os dilemas do tema são maiores do que a norma, configurando – ainda – um embate entre classes feministas e operadores jurídicos. Tem, de um lado, o pleito para a punição via encarceramento do sujeito agressor; de outro, temos o precário e ineficaz sistema carcerário. O discurso clama um procedimento jurídico mais adequado ao enfrentamento da violência de gênero.
Boa parte dos autores jusnaturalistas tenta construir sistemas dedutivos e axiomáticos e, posteriormente, os adeptos do positivismo jurídico de base jusracionalista consideram o direito como posto num sistema de regras lógicas engendradas pela vontade racional.
O raciocínio jurídico foi reduzido a mero silogismo no qual a dedução de cada caso resultaria, necessariamente, da dedução de regras abstratas tomadas como espécies de premissas axiomáticas. Entretanto, este resultado mostrou-se absolutamente inaceitável no plano jurídico, tendo em vista que sua regulação se sustenta sobre valores e princípios finalísticos tendentes a preservar para a sociedade e para os indivíduos que a compõem por meio de bens espirituais e materiais necessários à existência digna e pacífica.
Referências
A história da Maria da Penha. Disponível em: http://www.mariadapenha.org.br/a-lei/a-historia-da-maria-da-penha/ Acesso em 05 jun. 2011.
ADEODATO, João Maurício. Filosofia do Direito: uma crítica à verdade na ética e na ciência. São Paulo, Saraiva, 2005.
ALEXY, Robert. Teoria da Argumentação Jurídica. A teoria do Discurso Racional como Teoria da Justificação Jurídica. Zilda Hutchinson Schild Silva (trad). São Paulo: Landy Editora, 2005.
ARAÚJO, Vanessa. Enfrentamento ao machismo é objetivo da Marcha das Vadias no Recife. Disponível em: http://ne10.uol.com.br/canal/cotidiano/grande-recife/noticia/2011/06/10/... Acesso em 18 jun. 2011
BASTOS, Tatiana Barreira. Violência doméstica e familiar contra a mulher: análise da Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006). Porto Alegre: Verbo Jurídico Editora, 2011.
BRAUNER, Maria Claudio Crespo (org.). Biodireito e gênero. Ijuí: Editora Unijuí, 2007.
DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justiça: A efetividade da Lei 11.340/2006 de combate à violência doméstica e familiar contra a mulher. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2010.
FORSTER, Susan Christina. Canção: violência contra a mulher. Um tapinha dói, sim! Disponível em: http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282" http:="" jus.com.br="" revista="" texto="">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282" http:="" jus.com.br="" revista="" texto="">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282" http:="" jus.com.br="" revista="" texto="">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282" http:="" jus.com.br="" revista="" texto="">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282" http:="" jus.com.br="" revista="" texto="">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282">http://jus.com.br/revista/texto/11282/cancao-violencia-contra-a-mulher Aceso em 05 jun de 2011.
LANU, Bianca. Carta Manifesto da Marcha das Vadias em Brasília: Por que marchamos? Disponível em: http://partonobrasil.blogspot.com/2011/06/carta-manifesto-da-marcha-das-... Acesso em 19 jun. 2011.
Letra da música: A dança do aparpa. Disponível em: http://letras.terra.com.br/daniel/1334537/ Acesso em 08 fev 2012.
Letra da música: Adultério. Disponível em: http://letras.terra.com.br/mc-catra/936360/ Acesso em 08 fev 2012.
Letra da música: Agora virei puta. Disponível em: http://letras.terra.com.br/gaiola-das-popozudas/1350205/ Acesso em 18 jun. 2011.
Letra da música: Chá de sumiço. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/1385611/ Acesso em 08 fev 2012.
Letra da música: Deita na BR. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/1757555/ Acesso em 18 jun. 2011.
Letra da música: Mulher não vale um real. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/689365/ Acesso em 08 fev 2012.
Letra da música: Resposta Larguei Meu Marido Agora Como Puta. Disponível em http://letras.terra.com.br/gaiola-das-popozudas/1762463/ Acesso 18 jun. 2011.
Letra da música: Um tapinha não dói. Disponível em: http://letras.terra.com.br/furacao-2000/15575/ Acesso em 08 fev 2012.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação. Uma perspectiva pós-estruturalista. Petrópolis: Editora Vozes, 2010.
MEDRADO, Benedito; MÉLLO, Ricardo Pimentel. Posicionamentos críticos e éticos sobre a violência contra as mulheres. In Psicologia & Sociedade; 20 Edição Especial: 78-86, 2008.
MELO, Jacira. Chega de esconder: uma campanha para TV. Disponível em: http://copodeleite.rits.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/chega_de_escon... Acesso em 03 jun. 2011.
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 18 ed. São Paulo: Saraiva, 1998.
Rapelay: Game que simula estupros. Até onde os games podem chegar? Disponível em: http://nerdicetotal.blogspot.com/2011/11/rapelay-game-que-simula-estupro... Acesso em 18 fev 2012.
VIANNA, Túlio. Desvelar o machismo. Disponível em: http://www.revistaforum.com.br/conteudo/detalhe_materia.php?codMateria=9206 Acesso em 08 fev 2012.
Notas
[1] Disponível em: http://copodeleite.rits.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/noticias.shtml... Acesso em 03 jun. 2011
[2] Disponível em: http://www.nucleomulher.ufrgs.br/feminismo.htm Acesso em 03 jun. 2011.
[3] Idem.
[4] Disponível em: http://www.mariadapenha.org.br/a-lei/a-historia-da-maria-da-penha/ Acesso em 05 jun. 2011.
[5] Idem.
[6] Letra da música: Mulher não vale um real. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/689365/ Acesso em 08 fev 2012.
[7] Letra da música: Chá de sumiço. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/1385611/ Acesso em 08 fev 2012.
[8] Letra da música: Adultério. Disponível em: http://letras.terra.com.br/mc-catra/936360/ Acesso em 08 fev 2012.
[9] Letra da música: A dança do aparpa. Disponível em: http://letras.terra.com.br/daniel/1334537/ Acesso em 08 fev 2012.
[10] Letra da música: Um tapinha não dói. Disponível em: http://letras.terra.com.br/furacao-2000/15575/ Acesso em 08 fev 2012.
[11] Letra da música: Deita na BR. Disponível em: http://letras.terra.com.br/avioes-do-forro/1757555/ Acesso em 18 jun. 2011.
[12] Letra da música: Agora virei puta. Disponível em: http://letras.terra.com.br/gaiola-das-popozudas/1350205/ Acesso em 18 jun. 2011.
[13] Letra da música: Resposta Larguei Meu Marido Agora Como Puta. Disponível em http://letras.terra.com.br/gaiola-das-popozudas/1762463/ Acesso 18 jun. 2011.
[14] Rapelay: Game que simula estupros. Até onde os games podem chegar? Disponível em: http://nerdicetotal.blogspot.com/2011/11/rapelay-game-que-simula-estupro... Acesso em 18 fev 2012.
